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Time Machine Art Show: Surrealist Exhibition of Paris, 1938 - [image: Time Machine Art Show: Surrealist Exhibition of Paris, 1938] The 30’s was a booming, sensational time for the bizarre and avant garde – a high tim...2 hours ago
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March 2024 Patreon round-up: EXCLUSIVE - May December + ADVANCE - TWIN PEAKS Character Series entry - Although as you read this the ceremony is now several weeks in the past, at the time of writing I've just watched the Academy Awards last night. Though m...3 weeks ago
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Pause (接收與反應之間) - 一個人智慧有多少,就視乎他接收訊息與作出反應之間的距離。 當朋友和你說,她老公如何如何虐待她,你會否立即叫她離婚?還是會先問清楚事情發生的經過,甚至認為要先聽取他老公那個版本的故事,才決定幫你的朋友? 當另一部門投訴你的下屬時,你會否立即想裁掉你的下屬,還是會先聽取下屬的解釋?就算真的是下屬犯錯,你會否想想...4 weeks ago
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Live Q & A with David Harvey & Miguel Robles-Durán - Join me and Miguel Robles-Durán for a live Q&A session tomorrow, Wednesday, January 10th at 2:00pm (EST). Support our Politics in Motion Patreon to submit ...3 months ago
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鄭明仁:41年歷史《旅行家》成絕響 - 陳溢晃帶隊遊新界。 資深旅行家陳溢晃於1972年成立正剛旅行隊,半個世紀以來他每周都帶隊作本地遠足遊;1982年1月他創辦了《旅行家》雜誌,到今年已41年,是香港歷史最悠久的本土旅遊雜誌。遺憾的是,陳溢晃月前急病離世,正剛和《旅行家》恐怕要停辦了。 陳溢晃離世,是香港旅行界的損失。 *研究本地史的寶貴資料...5 months ago
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翻译:巴迪欧《真理的内在性》第二章四种有限类型的辩证法 - 第二节 辩证法 就某一类消极有限性而言,这绝不是一个将无限性与有限性相对立的问题。因为所有真正的力量最终都需要在有限记录(registre )中运算。问题在于,要假设出一种积极有限性,而这种有限性不会成为无限性的消极废值。 一、主要假设 既然如此,我提出以下假设:要想有真正的活动,要想让有限的东西...2 years ago
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溫度日記 APP:用柔美的手繪插圖來療癒你的心、豐富你的手帳日記!(Android、iOS) - 無意中看到「溫度日記 Hearty Journal」,赫然驚覺,原來我們每天的生活早已被社群網站、即時聊天軟體攻佔已久,忘了有多久沒有靜下心來寫一段文字或是陳述自己的心靈告白,或為自己那荒蕪的一方天地灌溉過一滴水分呢? 吉娜承認自己心癢了!因為溫度日記不僅僅是日記網站、線上日記或是日記App,他更像是一個文字...2 years ago
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【藝術源於生活,但高於生活】 - 【藝術源於生活,但高於生活】 脫口秀大會第四季的slogan「還是生活最幽默」,周奇墨決賽的段子顯示他對生活的敏銳觀察,加上深厚的表演經驗,更有第三季跌跌撞撞的表現,殺君馬者道旁兒的網路磨難,讓他從線下小劇場到線上綜藝節目表演的交換舞台,更小心拿捏那條線。更難得的是笑果文化在打造激烈的脫口秀大會喜劇擂台同時...2 years ago
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John Cage: ASLSP(as slow as possible) - 在德国哈尔伯斯塔特的一座教堂里,一个不寻常的艺术事件正在进行,这个事件被称为「尽可能慢」。这并非一场普通的音乐会,而是由美国作曲家约翰·凯奇(John Cage)创作的一项持续时间长达数百年的音乐演出。 这个音乐演出的主角是一台巨大的管风琴(organ),位于哈尔伯斯塔特的圣母教堂内。这座管风琴被设计成每隔几...3 years ago
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蘇賡哲 : 他做不成杜月笙 - 杜月笙 舊書商回憶錄之四十 包括蔣介石在內,很多人喜歡和杜月笙稱兄道弟。因為任你有天大難題求助於他,他都若無其事,「閒話一句」就替你解决了。 當然,天下沒有白吃的午餐,但杜月笙的本事正在於,他要你還的人情債,即使是加倍奉還,必定是你還得起,樂於償還的。 奶路臣街有一位常作杜月笙狀的書商,他...3 years ago
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《別字》試刊號第二期出版﹗ - 立即下載:《別字》試刊號第二期 《字花》的網上純創作誌《別字》登場了! 「別字」一名,既有別冊之意,更寄望透過網上平台,另闢傳播門徑,開拓閱讀體驗。 暫定三個欄目,「透光」的作品從自由投稿中特別挑選,「有時」配合《字花》徵稿或另設新題,「極限」則專載萬字長篇。 試刊號第二期,以PDF形式呈現,供各位下載...7 years ago
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乌托邦遗迹 - [image: uploads/201510/18_114414_s1.1973peterderret.jpg] [水瓶节,宁宾,1973年。摄影:Peter Derret] 乌托邦遗迹 欧宁 宁宾(Nimbin)是澳大利亚新南威尔士东北部山区的一个小镇,因1973年举办水瓶节(Aquarius Fes...8 years ago
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「馬拉松 看世界」專頁 向世界馬拉松出發 - 如無意外,本周日我應該身在三藩巿,跑今年第五個外國比賽,也是人生第三十個馬拉松比賽(廿九個在香港以外)。雖然Blog有好一段日子沒有update,但跑步仍是繼續下去,這兩年尤其多,也去了俄羅斯、澳洲這些新國家、新大陸跑,是另一個飛躍期。 這些年的跑馬路上,有幸認識一些志同道合、見識廣博、洞察力強、對比賽有要...8 years ago
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自由路艱:再思肖友懷事件 - 文:野莩遣返或特赦肖友懷,無絕對之可不可行,但決定時當先考慮法理依據,而非道德情懷。我曾就此事詢問一位在入境處工作的朋友,她的答覆非常簡單:「1. 依法當遣返事主;2. 父母非港人,事主不能申請單程證;3. 除了酌情,事主無其他留港途徑。」那麼酌情先例會為制度開漏洞嗎?「Personally speaking...8 years ago
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欲望的事故 - 欲望的事故 顾文豪 特里林在《知性乃道德职责》一书中引述亚里士多德关于悲剧的定义,认为悲剧的主人公具有某种程度的、可进行自由选择的可能性,他“必须通过自己的道德状况来为自己的命运进行辩解”,而其道德状况并非十全十... *博客大巴,你的个人传媒早班车*10 years ago
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給《明報》 - 一口答應寫一篇給《明報》,箇中心情,猶如「償還」。 明明我沒有欠這報甚麼,稿債沒有,瓜葛沒有。 都是人情吧。多老套。 這些年來,跟《明報》的這些年來,救命,怎麼細數。 第一次認真寫稿刊登,已是2003年的事了。正是馬家輝博士邀請,給世紀版寫一篇關於「網上飄流的香港家書」。(私人回憶:先生有份跟我寫的。)一年過...10 years ago
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阿城:你这个名字怎么念? - *你这个名字怎么念?阿城 * 堪萨斯州多好农地,广大,略有起伏,种着苞谷。苞谷快收了,一般高矮,一片灰黄。不过从车里望出去,灰黄得实在单调,车开得愈久,愈单调。 偶有棉田。两个人坐在路边白房子前,有车开过去,瞥也不瞥,呆看着棉花地。 从后视镜里望他们,愈来愈小了。发什么呆呢?棉花出了问题?第一次种棉...10 years ago
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閱讀讓我質疑制度 - [本訪問稿乃〈不可能所有的真實都出現在你的攝影機前──賈樟柯、杜海濱訪談〉的第一部份。訪問稿全文網上版見以下網頁: http://leftfilm.wordpress.com/2012/07/17/jiaduinterview1/ http://leftfilm.wordpress.com/2012/07/17...11 years ago
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蜚聲卓越在書林──蘇州文育山房 - 蘇州的氣候溫潤,步調舒緩,水道與巷弄縱橫交錯,教人一來到此便安下心來。城裡的平江街區,從宋代便已經存在,以今日留存的巷弄來看,八百年來的格局規劃變化並不大,只是範圍縮小許多。而就在這僅存的街區裡,留下的不只是悠悠時光,亦有不少哲人賢士駐守的痕跡。書癡黃丕烈的百宋一廛、史學家顧頡剛的顧氏花園、清代狀元洪...12 years ago
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《般若波罗蜜多心经》印存 - 《般若波罗蜜多心经》印存 般若波罗蜜多心经 35*35*138mm 薄意山水巴林红丝冻石 观自在菩萨 26*35*80mm 貔貅钮巴林黄冻石 行深般若波罗蜜多时 30*38*90mm 貔貅钮巴林冻石 照见五蕴皆空 33*33*114mm 螭钮巴林黄彩石 度一切苦厄 25*2...15 years ago
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Wednesday, July 26, 2017
Imamura Download
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Sunday, July 9, 2017
董啟章專欄:書架上的靈魂
26 Jun 2017
上次我還未說完Ghost on the Shelf的源由。Ghost,當然就是鬼魂的意思。Shelf指的是書架。那麼,鬼魂為甚麼會跑到書架上去呢?這個很簡單。看看書架上的書,不是大部分作者都已經仙逝了嗎?當然還在人世的也不少,但終有一日成為鬼魂的事實,卻是斷無可疑的了。所以,上得書架的都是鬼。這樣說來,書架跟神枱或者龕位,不但意義近似,連形態也相差無幾。一個藏書豐富的讀書人,他的祖先可謂多不勝數,所花的祭祀費自然也不在小數。而他的家,說白一點就是一個墳場了。
前不久我跟妻子去參觀中文大學圖書館的香港文學特藏和善本書庫,主要是想去看葉靈鳳夫人趙克臻捐贈給中大的葉氏藏書。葉靈鳯是個愛書人,但拒絕自稱藏書家。總之就是樂於跟書架上的鬼魂打交道的人。他說自己買書雖多,但沒有甚麼珍貴版本。(其實是有的,例如對香港近代史有重要價值的《新安縣志》。此書後來贈送給廣州中山圖書館。)他年輕時在上海已經藏書萬冊,主要是外文圖書,後來因為逃避戰亂而全部失散。輾轉於戰前來到香港,不料一住就是三十多年,直至一九七五年逝世。所以這批存於中大的書本,屬於葉靈鳯下半生的收藏。
如我所料,藏書以英文居多,當中又以西洋文學作品為主,但評論、美術、畫冊等亦不少。也有不少關於中國和香港的動植物和地理書。我最早接觸葉靈鳯的著作,就是讀他的香港歷史考證和風物研究,即後來整理出版的《香港的失落》、《香海浮沉錄》和《香島滄桑錄》。我寫《地圖集》的時候,這些是我的重要參考書。所以我和葉先生算是有點緣分。他的早期小說和中晚期的書話,倒是之後才慢慢讀到。看着書架上的作者名和題目,想起《讀書隨筆》裏的篇章,幾乎可以感受到他當年是如何愛不釋手地一頁一頁翻着那些書本。
另一個得到證實的預期,是葉靈鳯對性學的興趣。他大為讚賞並且經常參考的性學先驅靄理斯(Havelock Ellis)的巨著《性心理研究》就在書架上,而且英文版和中譯版兼備。我打開中文版的目錄,看到很多葉靈鳯曾經談過的題目,當中肯定不少從此書引述。別看葉先生一介書生,斯斯文文,寫起性的話題,思想可卻是非常開放的。去年他的一批關於性心理和風俗的文章結集起來,成為兩冊的《書淫豔異錄》,讀來真是趣味盎然。這些文章部分採自他一九三六年於上海《辛報》的一個同名專欄,另一部分是自一九四三至四五年於香港《大眾周報》的續寫。(在淪陷時期寫作這種「吟風弄月」的文章,其意味甚為深長。)作者在小序中自稱「書痴」甚至「書淫」,取「愛書過溺」之意,聽來好像不太優雅。不過,賈寶玉被警幻仙姑稱為「天下古今第一淫人」,「淫」字也可以曲折變成褒義吧。回看葉先生的少作,也實在不少「意淫」的地方。(他的小說通常被歸入跟穆時英和施蟄存同類的「新感覺派」。)當「書淫」,談「淫書」,真是不失快意。這是葉靈鳯令我最感興趣的地方。
跟淫書非常密切的,是禁書。葉靈鳯亦藏有不少相關的著述。我找到一本一九四零年紐約出版的《The Censor Marches On》,是這方面的法理研究。在書題頁前面的空白頁,有人貼了一則剪報,上有手寫日期「22.4.1959」,應是葉靈鳯的手筆。剪報的題目有四個,第一個是「裸體貴婦 惹起官司」。下面所剪的部分,就是關於這則新聞的,讀來非常有趣。不過,相信這類新聞應該很多,葉靈鳯特意剪藏這一則,我肯定是因為最後那一句。整則報導抄錄如下:
「裸體女人甚麼時候成為一種藝術品?甚麼時候降格為一種性暴露?答案要看美國的郵務部來定奪了。郵務專員沒收了印有西班牙名畫家哥雅的代表油畫『裸體貴婦』的明信片二千張。那些明信片是由聯合藝術公司寄出,為美國女影星阿娃嘉娜主演的『裸體貴婦』影片宣傳的。郵務部總辯護律師答辯說:『某種藝術品,在一個不同的背景裡,可能被認為是淫猥的。那就要看這些明信片的用途了。他們選這一幅畫來作宣傳用,對於一般人來說,這就是一幅裸體女人像。你不必用球棍打他的頭,他也知道這部電影是一部性感電影了。』聯合藝術公司的證人們說,明信片是一種藝術品的複製本。對正常人完全沒有損害。不過其中一位心理分析家里伊克就他的職業性質承認了:『有沒有正常人這一回事是可疑的。』」
在那寧靜得令人產生幻聽的特藏室裏,我聽到老靈魂發出的噗哧一笑。
Thursday, July 6, 2017
《斫琴术》
灰法
琴之漆灰,以鹿角灰为上,牛骨次之,或杂以铜鍮等屑尤妙。第一次灰粗而薄,候乾,用粗石略磨;第二次中灰匀而厚,候乾磨过;第三次用细灰,要平匀,候乾,用水磨,或用油磨;次,细灰纬邉,作稜角,候乾磨过;第四次灰补平候乾,用无沙细砗,长一尺许,用水揩模,有不平处,以灰漆补之,直须平正无碍,方可缀岳及焦尾、安徽试。(安徽需视徽之厚薄,如厚则於中灰後安;如薄则於第四灰後安。)
糙法
第一次用上等生漆於向日暖处,另漆浸润入灰,往来刷之以多为妙,候乾,以水磨洗。第二次糙亦用好生漆,候乾磨洗过,安徽正岳刻冠,冠中间取两线,绕龙口入而名曰龙须。
合光法
用真桐油半斤煎,令微黑色,将退,以好漆半斤以棉滤去其渣,令入灰坯。半两乾漆等分,光粉半两,泥矾二钱重,和杂并煎取其色,光黑新鲜为度,候冷以藤纸遮盖,候天色晴明上光,再用棉滤过,用诚可造妙矣。
退光法
先用牛骨烧灰,擣灰为细末,筛过,次用十分好生漆,使棉滤去其渣,交和骨灰,微微薄上琴身,候乾,次日以细嫩石磨之取其平博为度,再上生漆,糙一次候乾,在用细嫩石磨平,却使光漆一次候乾,以旧绢揩拭,取其自然,光如镜照人面矣。
安徽法
凡安徽法,自岳至龈均分为二,其所折断处,为琴之半,为至中处,正是七徽为立徽之本,又以其二各均分之所折断处,又为半为中其中,在上者为四徽,在下者为十徽。又以其所分之半,自四徽至岳、自十徽自龈,各均分之所其折断处,又皆为半为中,在四徽之上者为一徽,十徽之下者为十三徽。
徽又自岳至龈均分为五,以五之中,其两端之所折断处,为附近於七之中,在七徽上者为六徽,在七徽下者为八徽。又自六徽上至岳、自八徽下至龈,均分之所其折断处,又各为半为中,在四徽上者为三,十徽下者为十一徽。又自岳至龈均分为三,在以三之中,其两端之所折断处,亚於六与八之为附近於七之中,在六之上者为五徽,在八之下者为九徽。又自五挥至岳、九徽至龈,均分其所折断处,又各为半为中,在三徽上者为二徽,在十一徽下者为时二徽。
缀徽法
凡缀玉徽并蚌徽,需先用胶粉法为底,然後缀之庶徽,永不黑矣。
磨□(先攵)法
蔡氏云:凡有琴,有□(先攵)者,即宫多十徽,角多九徽,究其理,即弦磨徽下凹也。其宫按时及九上有妨,其角按九即八上有妨,故曰:□(先攵)也,若宫十角九两处,无凹即不名□(先攵)。号曰:拍面。他皆仿此以钟馗石磨□(先攵)处,令平自然无病。
琴声十六法
一曰轻
不轻不重者。中和之音也。起调当以中为主。而轻重持损益之则。其趣自生。盖音之轻处最难。力有未到。则浮而不实。晦而不明。虽轻亦不佳。惟轻之中。不爽清实。而一丝一忽。指到音绽。幽趣无限。乃有一节一句之轻。有间杂高下之轻。种种意趣。皆贵於清实中得之。
二曰松
松。即吟猱妙处。宛转动荡。无滞无碍。不促不慢。以至恰好。谓之松。吟猱之巨细缓急。俱有松处。故琴之妙在取音。取音宛转则情联。松活则意畅。其趣如水之与澜。其体如珠之走盘。其声如哦咏之有韵。可以名其松。
三曰脆
脆者健也。於冲和大雅中。健其两手。而音不至於滞。两手皆有脆音。第藏不见。出之不易。右手靠弦。则音滞而木。故曰。指必甲尖。弦必悬落。在指不劲。则音胶而格。故曰。声如金石。动如风发。要知脆处。即指之灵处。指之灵。自出於健。而指之健。又出於腕。腕中之力既到。则为坚脆。然后识滞气之在弦。不为知音厌听。
四曰滑
滑者溜也。又涩之反也。音当欲涩。而指当欲滑。音本喜慢。而缓缓出之。若流泉之鸣咽。时滴滴不已。故曰涩。指取走弦而滞则不灵。乃往来之鼓动。如风发发。故曰滑。然指之运用。固贵其滑。而亦有时乎贵留。盖其留者。即滑中之安顿处也。故有涩不可无滑。有滑不可无留。意有在耳。
五曰高
高与古似。而实与高异。古以韵发。高以调裁。指下既静既清。而又得能高调。则音意始臻微妙。故其为宁谧也。若深渊之不可测。若乔岳之不可望。其为流逝也。若江河之欲无尽。若三籁之欲无声。
六曰洁
欲修妙音者。必先修妙指。修指之道。从有而无。因多而寡。一尘不染。一垢弗緇。止於至洁之地。而人不知其解。指既修洁。则音愈希。音愈希。则意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。必先修妙指。欲修妙指者。又必先自修洁始。
七曰清
清者。音之主宰。地僻则清。心静则清。气肃则清。琴实则清。弦洁则清。必使群清咸集。而后可求之指上。两手如鸞凤和鸣。不染丝毫浊气。厝指如击金戛石。缓急绝无客声。试一听之。则澄然秋潭。皎然月洁。湱然山涛。幽然谷应。真令人心骨俱冷。体气欲仙。
八曰虚
抚琴著实处。亦有何难。独难於得虚。然指动而求声。乌乎虚。余则曰。政在声中求耳。声厉则知躁。声粗则知浊。声静则知虚。此审音之道也。盖其下指功夫。一在调气。一在淘洗。调气则心自静。淘洗则声自虚。故虽急而不乱。多而不繁。深渊自居。清光发外。高山流水。於此可以神会。
九曰幽
音有幽度。始称琴品。品系乎人。幽繇於内。故高雅之士。动操便有幽韵。洵知幽之在指。无论缓急。悉能安闲自如。风度盎溢。纤尘无染。足觇潇洒胸次。指下自然写出一段风情。所谓得之心。而应之手。听其音而得其人。此幽之所以微妙也。
十曰奇
音有奇特处。乃在呤逗间。指下取之。当如千岩竞秀。万壑争流。令人流连不尽。应接不暇。至於章句顿挫。曲折之际。尤不可轻易草草放过。定有一段情绪。又如山随人面转。字字摹神。方知奇妙。
十一曰古
琴学祗有二途。非从古。则从时。兹虽古乐久淹。而仿佛其意。则自和澹中来。故下指不落时调。便有羲皇气象。宽大纯朴。落落弦中。不事小巧。宛然深山邃谷。老木寒泉。风声簌簌。顿令人起道心。绝非世所见闻者。是以名其古音。
十二曰澹
时师欲人耳。必作媚音。殊伤大雅。第不知琴音本澹。而吾复调之以澹。故众人所不解。惟澹何居。吾爱此情。不奓不竞。吾爱此味。如雪如冰。吾爱此响。松之风。而竹之雨。澗之滴。而波之涛也。故善知音者。始可与言澹。
十三曰中
乐有中声。惟琴固然。自古音淹没。攘臂弦索。而捧耳於琴者。比比矣。即有继空谷之声。未免郢人寡合。不知喜工柔媚则偏。落指重浊则偏。性好炎闹则偏。发声局促则偏。取音粗厉则偏。入弦仓卒则偏。气质浮躁则偏,矫其偏。归於全。祛其倚。习於正。斯得中之传。
十四曰和
和为五音之本。无过不及之谓也。当调之在弦。审之在指。辨之在音。弦有性。顺则协。逆则矫。往来鼓动。有如胶漆。则弦与指和。音有律。或在徽。或不在徽。俱有分数以位其音。要使婉婉成吟。丝丝叶韵。以得其曲之情。则指与音和。音有意。意动音随。则众妙归。故重而不虚。轻而不浮。疾而不促。缓而不弛。若吟若猱。圆而不俗。以绰经注。正而不差。迂回曲折。联而无间。抑扬起伏。断而复连。则音与意和。因之神闲气逸。指与弦化。自得浑合无迹。吾是以和其太和。
十五曰疾
指法有徐则有疾。然徐为疾之纲。疾为徐之应。尝相错间。故句中借速以落迟。或句完迟老以速接。又有二法。小速微快。要以紧。递指不伤疾中之雅度。而随有行云流水之趣。大速贵急。务使急而不乱。依然安闲之气象。而泻出崩崖飞瀑之声。是故疾以意用。更以意神。
十六曰徐
古人以琴涵养性情。故名其声曰希。尝於徐徐得之。音生于指。优游弦上。节其气候。候至而下以叶厥律。或章句舒徐。或缓急相间。或断而复续。或续而复断。因候制宜。自然调古声希。渐入渊微。严道彻诗。几回拈出阳春调。月满四楼下指迟。其於徐意。大有得也。
附录 :《琴书大全.琴制》“九德” 明 冷谦
一曰“奇”。谓轻、松、脆、滑者乃可称“奇”。盖轻者,其材轻;松者,扣而其声透,久年之材也;脆者,质紧而木声清长,裂纹断断,老桐之材也;滑者,质泽声润,近水之材也。
二曰“古”。谓淳淡中有金石韵,盖缘桐之所产得地而然也。有淳淡声而无金石韵,则近乎浊;有金石韵而无淳淡声,则止乎清。二者备,乃谓之“古”。
三曰“透”。谓岁月绵远,胶膝干匮,发越响亮而不哽塞。
四曰“静”。谓之无杀飒以乱正声。
五曰“润”。谓发声不躁,韵长不绝,清远可爱。
六曰“圆”。谓声韵浑然而不破散。
七曰“清”。谓发声犹风中之铎。
八曰“匀”。谓七弦俱清圆,而无三实四虚之病。
九曰“芳”。谓愈谈而声愈出,而无弹久声乏之病。“九德”说,影响极大,杨宗稷也说过:“音声有九得,清、圆、匀、静,人力或可强为;透、润、奇、古四者,则处于天定”。我就这“九德”逐一辨析之。一曰:“奇”,冷谦的奇是“轻、松、脆、滑”四个概念的解释,当然此解释在冷谦之前亦有人提出,我也看了现代琴家查阜西先生和郭平先生的解释,但我个人认为对“奇”的解释用这四个概念,似乎不能完全让我满意。我认为,“奇”这里指的是特别之音,非音之音。每一张琴都是活物,所发之音亦有不同之处,再和弹奏之人的内心相契合神往,所散发出的“奇”之音境是作为九德之奇的解释,似乎更能让我信服。二曰:“古”的含义比较明确,通常的理解是,一张好琴需要有较久远的历史年限,或者其制作的木材年代久远,这样弹出来的琴声才会有“古”意,醇和而绵。三曰:“透”,声音透过琴材而顺畅而出的音质,是关键之所在,但有时候一张制作不精良,面板薄劣的新琴,声音也会显得透,但这个就种假透,没有底蕴的透的轻易,仔细的辨别就会发现不同之处。四曰:“静”,静指‘净’。五曰:“润”,润就是声音具有一种生命活力,不枯朽、不干燥。六曰:“圆”,圆指每根弦、每一徽间、徽外、徽上的按音间的声音都很匀和。七曰:“清”,清是指琴音灵动而又清脆干净,无含糊浑浊之处。八曰:“匀”即声音在复杂多变的同时,一张琴的声音能保持一张琴的整体匀音,而不因在一张琴上出现两种声音来。九曰:“芳”,好琴需常弹,多抚弄,才能将整个音色和音响前后统一,历久而出。
吳興文:周瘦鵑的後半生
全書從採植田野現場,進入植物本身體、造、用、化的認識,接下來的培育過程,之後的營養學探討和中醫食療,以此進入重點水八仙食譜。以及第四部份文史篇,包括歷史淵源、風俗典故、歷代歌詠、在傳統藝術上的各種運用,還有水鄉人的懷念。可謂是一部人文與科技兼備的圖文書,令人目不暇給,彷彿不知從何看起。
令人擔憂的是,壓軸第九冊《救救水八仙》,其中提到每年七月的洪水水位,蘇州有六成面積成了澤國。特別是黃天蕩地區,八月洪水來臨,唯有各種耐洪澇的水生植物能生存下來,老百姓只能靠水生作物度日。隋唐以來,久而久之,由野生發展到人工栽培,逐漸形成十幾種水生植物的種植規模,其中最著名的八種被合稱為「水八仙」。五六十年代,蘇州水八仙的種植區,開始集中在葑門外的婁葑鄉,特別是黃天蕩一帶。
一九六六年蘇州市委,響應中央「以糧為綱」的號召,批准其中的群力村填平南黃天蕩。一九七四年蘇州市政府出動十萬人,填平千年黃天蕩,總面積一千八百四十八畝,填平後改種水稻。一九九四年,群力村拆遷後土地被徵用,興建眾多的商品房。二○○○年群力村所有土地全部被徵收。從此現代的黃天蕩,已經成為高樓林立的現代化小區。
我看《蓮藕》分冊,只提到葉聖陶、齊如山等人,令我想起南社唯一園藝名家周瘦鵑。早期從事稗官,頗著聲譽,晚治園藝,名傳域外,文革中投井死。他在遺著《蘇州遊蹤.公園賞荷》:「在蘇州市葑門外二里左右,有荷花蕩,東南和黃天蕩相接。這一帶全是農民們所種的荷花,作為副產品,年年收穫很好。花以白色的居多,挺生水上,彷彿是無數洛浦神女,素服淡妝,結隊踏波而來。多數的白荷中間,偶然隔幾朵紅荷,紅裳翠蓋,也是婀娜多姿。」結尾更妙:「可是幾年前有人在池中下了魚秧,如今魚都成長了,缺乏食料,就把水底的藕、水面的葉全都吃光,以至去夏無荷可賞,真是大殺風景!」體現無可奈何夏去也的人文品味。
尤其農曆六月二十四日,是蓮花的生日。周瘦鵑曾與程小青、陶冷月合僱一條船,同往黃天蕩觀蓮,雖沒有深入蕩中,卻也看到不少亭亭玉立的白蓮花,瞧上去不染纖塵,一如白雪,煞是可愛!如今,似乎只能從開元天寶間,太液池千葉白蓮開,唐明皇與楊貴妃同去觀賞,皇妃對左右說:「何如此解語花?」她的意思,就是以為白蓮不解語,不如他的愛人。這則故事中回想了。
一九三○年周瘦鵑自上海,移居故鄉蘇州,從一片小小園地,開始大規模玩起盆栽。到一九三五年,湊多年賣文餘蓄,經營「紫羅蘭庵」,廣蓄古今書畫文玩,親手培植花木水石盆景,終年陶醉其間,自比陶淵明、林和靖。他的盆景,一方面出自心裁的創作,一方面是取法乎上,仿照古人的名畫來做。先後做成:明代唐伯虎《蕉石圖》、沈石田《鶴聽琴圖》、夏仲昭《竹趣圖》和《半窗晴翠圖》;清代王烟客《新蒲壽石圖》等。仿照近人名畫來做,有張大千《松岩高士圖》。自己創作有《聽松圖》、《梅月圖》、《孤山放鶴圖》和《陶淵明賞菊東籬圖》等。
淞滬抗戰爆發,周瘦鵑最初避地浙江南潯和安徽的夥縣山村,積習難忘,依然就地製作盆景自遣。後因在申報館工作關係,仍回到上海,借海格路一隅,出售盆栽盆景。並收集古花盆,與日本人競買。一九三九年、一九四○年兩屆上海蒔花年會,他以幽雅別緻、富有中國書畫情趣的插花、盆景,兩次獲獎,得英國彼得葛蘭爵士大銀杯一座。一九四一年,他以古畫意境製作盆景,極有新意。豈料主持年會評委的西人,不甘錦標接連落入華人之手,僅給他次獎。從此與該會決裂。
抗日戰爭勝利後,周瘦鵑回到家鄉蘇州,經營他的周家花園。園南有土阜隆起,上有「梅屋」小築。另有愛蓮堂、紫羅蘭庵。全園茂林修竹,盆栽千姿百態,無不具有詩情畫意。時與他的老鄉范煙橋、程小青、蔣吟秋諸地方名士,常聚會於紫羅蘭庵,品茗賞花,談論古今,極一時之樂。一九四九年後,他更打破紫羅蘭庵的幽靜,以《西江月詞》:「舉國爭傳勝利,居家應有知聞。紅旗競賽一重重,心志能無所動?早歲出攖塵網,暮年退擁書城。濟時也仗老成人,那許巢由隱遁!」道出他發揚園藝的衷情。
此外,周瘦鵑對袁宏道《瓶史》,頗有研究。得知日本花道的「宏道流」,傳自我國明代,傳到二十四世,是一位女專家,名望月義耀,這一派的插花似乎參考《瓶史》,大抵是上中下三支,或則增為五支,插法較為簡單,但也較為自然。但對於《瓶史》,周瘦鵑認為有賣弄文筆之嫌,不切合實際,譬如洗沐一節,就是在花上噴水而已,袁宏道偏要說:「浴梅宜隱士,浴海棠宜韻客,浴牡丹芍藥宜靚妝妙女,浴榴宜豔色婢,浴木犀宜清慧兒,浴蓮宜嬌媚妾,浴蠟梅宜清瘦僧。」如此嚴於人選,豈非多事!周瘦鵑實事求是的精神,可見一斑。
一九五九年,周瘦鵑第一次在懷仁堂外見到周恩來總理,曾問總理到過蘇州沒有,他回說沒有到過。於是周瘦鵑懇切地說:「那麼請總理得暇光臨蘇州,看看蘇州的新建設,新面貌。」總理點頭,連說好,好。一九六二年重見總理時,總理握着周瘦鵑的手帶笑說道:「那年你邀我來蘇州,我還沒有來哩。」周瘦鵑即忙說:「那麼請總理破工夫早些來。」隔年一月三十一日,周恩來總理夫婦駕臨他的愛蓮堂,觀賞其所栽卉木;尤愛馬蹄蓮和鬱金香。事後周瘦鵑還回想一九六二年四月十五日在京,蒙毛主席個別召見,領教益半小時。
周瘦鵑受到國家領導人的重視,還不止於此。一九六四年一月十日,迎來人民代表大會的朱德委員長,和夫人康克清到愛蓮堂,送給他們一盆三株虎刺合栽、兩株小棕竹合栽的兩個常綠小盆景。隔天委員長夫婦,回報兩盆蘭蕙,一盆是產在四川嘉定的「雪蘭」,一盆是四川的夏蕙。可謂國家三大領導人,都認同周瘦鵑在園藝上的成就,樂與之往來。
結果文革運動起,周瘦鵑與好友程小青均受衝擊,當批鬥會散,兩人同行,走至僻巷,路無行人,程低聲與周曰:「堅強些!」奈周經不起凌辱,於一九六八年八月十二日投井身亡,享年七十四歲。
本篇篇名緣於去年十一月,深圳友人獲得《中國水生植物──蘇州水八仙》贈書,我覺得周瘦鵑另一本遺著《花木叢中》更有意思!遂將手上另一本複本贈之,不知她看了沒有?黃天蕩不但無法挽回,周瘦鵑的園藝成就,也越來越鮮為人知了。