達摩書院新春唯識學七日禪修
張尚德 講述
劉美秀 記錄
這一堂我要講的，特別對在座的各位，將來你們在文化上，要領導社會，這一堂內容重要的不得了。剛才講緣起性空、性空緣起，一切存在無一不緣起，無一不性空，我要講什麼呢？諸位慢慢聽好了。禪修第三天下午了，第一天開始從肉體講起，一直講到現在為止，我現在講畢陵伽婆蹉經由肉體的痛，然後證道了。這個證道，是人類精華文化思想關鍵中的關鍵，一般人很少懂這個道理，特別是朱熹和王陽明不懂。思想領導社會，所以這一堂我特地跟各位講由痛證道。
「畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」
「畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。」──注意，「刺」，刺到腳。那個刺有毒，把自己刺傷了。
「舉身疼痛」──全身痛的不得了。
「我念有知。知此深痛。」──感覺、認識都知道自己被毒刺刺了，好痛，自己知道。
「雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。」──雖然感覺痛，但是自己本來有的清淨心，並沒有痛。這是修持的功夫，忍痛後的境界。痛，看著自己的痛，千萬千萬注意，人的痛痛到極點，不但會麻木，而且會死掉。什麼叫做「死掉」？這裡面有回答。
「覺清淨心」──他自己那個痛，超越了，痛到麻木了。他自己觀這個痛，怎麼會這麼痛？痛到麻木以後，他不痛了，歸到那個清淨心。什麼叫做「清淨心」？女人生小孩，不是開刀生產的話，如果自然生，特別生幾天生不下的，蹦咚一下，小孩生下來，母親身心的愉悅與樂受，百分之七十到八十，是清淨心所展示出的性狀。但是完全歸到清淨心，那是妙樂，內觸妙樂。現在跟你們報告的是真正佛法中的佛法，是佛法的核心。但是很少人聽得懂，我特地告訴各位。
「我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。」──難道我這個人是在矛盾狀態中嗎？一個是痛覺，一個是不痛覺。攝念未久，「攝念」，定下來了。超越感覺、知覺、悟性和有個對象的覺知，我再講一遍，超越感覺、知覺、悟性和超越有一個被你知的對象的那個也超越，就是觀音法門講的能所雙亡，覺與被覺都超越了，就入空，這是跟觀音法門相通的。這個境界是有步驟的，一步一步的。
「三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。」──他定在那裡二十一天，一切的身心煩惱、痛苦都沒有了，成就了阿羅漢的大定。他自己在這個時候有一個存在的性狀，很重要，那就是一切煩惱，即「諸漏」都沒有了。
「得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」──純覺，用英文說，叫PURE MIND。純覺遺身，王陽明、朱熹沒有證到。王陽明和朱熹為什麼沒有證到呢？談王陽明的部份我已經出書了，在《分析命詞與綜合命詞》一書中有〈王陽明的悟道〉一文，他的境界只是二果羅漢，還沒有到純覺遺身，因此王陽明的一些哲學道理，並不通達。
他說：「存天理，去人欲。」大哲學家馮友蘭說那裡有這些東西，存個什麼天理。他說的「致良知」，是生命對自己自我反省中的善。王陽明有「四句教」，他的四句教是：
「無善無惡心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。」
「無善無惡心之體」，阿賴耶識是無善無惡的，禪無方，法無體。禪沒有方向，法並沒有體，心也了不可得，那來個什麼體呢？
我已提醒各位，一切是緣起性空，性空緣起，緣起就是性空，性空就是緣起。例如：保溫杯是緣起，沒有了就是性空，在它沒有存在之前，是性空，存在才緣起。種種條件構成了保溫杯，這有很多條件。請問它有沒有一個體？「體」就是托子。假使有個體，這個體擺在哪裡呢？擺在緣起性空，沒有存在之前，它沒有，消滅以後，它消滅了，那這個體在哪裡？哲學上搞體、相、用，沒有這個東西，是人搞出來的語言。一切的存在沒有一個體，各位慢慢去體會囉。王陽明的無善無惡，倒是說到阿賴耶識本身無善無惡，這個對了。但他來個「心之體」，不通。所以宋明理學到他那裡，就更走樣了。
「無善無惡心之體」，畫蛇添足，不成立。
「有善有惡意之動」，說法也不通達。我們從幾重來做理解。有善有惡是我們意識開始動了，我們承認；那請問王陽明：這個「意」哪裡來的？這個思考很重要。人的存在是整體的（As a Whole）存在的，我們身心的存在既然是整體的存在，你的有善有惡又是哪裡來的？你不可能離開身心整體的存在，再加上外在的來起用一個有善有惡意之動，一定是從無善無惡心之體那裡來的，對不對？既然有善有惡，那就本來有善有惡了，為什麼又來個意之動呢？也就是說從沒有無善無惡，結果來個有善有惡意之動，這樣表達不通也。但佛法的解釋就通了，這個意識是從第七識（末那識）那邊來的，第七識就是自己抓自己，善的也好、惡的也好，都是自己抓自己，自己抓種子識，然後第六識抓第七識，第七識就是情執，是我們意識的意根。所以惠明將軍遇到六祖的時候，他要六祖接引他，六祖就講你無善無惡的時候，這個時候你是什麼？惠明將軍一聽，就悟了。
王陽明的四句教（無善無惡心之體， 有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。）是不成立的。王陽明是位聖人，但用其並不完整通達的哲學思想，治理國家社會，那是很危險的。倘若在學術上、思想上，也就是在人的存在的經驗上，一種學問，一種思想、一種觀念，在人的存在上，不成立。拿來治理社會，那個社會一定會出問題。
秦漢以來，孔子搞一個春秋，結果呂不韋又搞一個亂七八糟的呂氏春秋，秦朝垮也，就是例子。王陽明不是純覺遺身，他是初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，王陽明是在二禪的境界中，二禪的境界就是羅漢的初步。羅漢只有自己，沒有社會和眾生也。我們是在討論王陽明做為一個聖人，他在境界上、在佛法上、在唯識的、知識的成就上，他到一個什麼地步。
現在講朱熹。他有個悟道的偈子：
「半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊，
問渠那得清如許，
為有源頭活水來。」
「半畝方塘一鑑開」──形容我們人的存在，生命整體的存在。
「天光雲影共徘徊」──常寂光，太陽都在這裡面，這是我們幫朱熹做最好的解釋。但他對形而上的描述，並不內行，沒有進到純覺裡面。
「問渠那得清如許」──你為什麼這樣清純？
「為有源頭活水來」──我們這個生命存在有源頭活水，那我們要問：這個源頭活水在哪裡？那是意識清淨面的展示，是佛法五十一個心所的善十一這一面的起用。朱熹整個的這首偈子，無非是描寫善十一。善十一是：「信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。」很可惜，朱熹不懂唯識也。
懂唯識也者，是講你自己的經驗，心理的、生活上的、認識上的印證的經驗，千萬要懂唯識，假使不懂唯識，你的哲學、佛法，是絕對不通的。朱熹的成就，當然了不起。但朱熹只是進到意識的清淨面，第七識沒有進去，第八識更不用說，他不如佛洛依德。佛洛依德的思想書──《夢的解析》、《性學三論》，一定要看。佛洛依德的學說，講到癡的層面，佛洛依德第七識進去了，一切都是從陰陽、男女、性來的，釋迦牟尼佛也說得非常清楚。因為朱熹沒有到家，他只從意識的清淨面就搞出一個概念，什麼概念呢？就是「虛明靈覺」。
虛明靈覺是純覺遺身的上一層，朱熹的虛明靈覺，是《楞嚴經》裡講的純覺遺身的上一層，純覺遺身上一層虛明，虛明靈覺上一層再有意識的清淨面，意識清淨面由虛明靈覺來，虛明靈覺由純覺來。意識的清淨面，那是在朱熹講的虛明靈覺的上面，所以意識的清淨面是純覺遺身的第三層。源頭活水是意識的清淨面的意識作用，就是意識清淨面的起用，一起有這四層。為了幫助瞭解，什麼是「純覺遺身」呢？就是觀音法門的最高峰。條件是要空滅現前，歸到觀音法門最高峰，叫做純覺遺身。
宋明理學包括朱熹，是亡朝的哲學，根本不能治理國家的，因為他的哲學思想並不通，沒有到底，因此他的解釋就出了很多問題。特別是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」他的解釋錯得一塌糊塗。
「大學之道」的「道」，就是《易經》所說的「道」。他卻解釋成「道者，路也」。錯得十萬八千里。「在明明德」，「德」不是講道德，而是講存在，也即是「德者得也」。所謂「在明明德」，是內聖。內聖是指瞭解存在現象的本身是緣起性空、性空緣起，徹底瞭解自己的存在究竟是什麼。
瞭解了，做到道通為一，宇宙內事乃己份內事，己份內事乃宇宙內事，宇宙即吾心，吾心即宇宙，然後在這個裡面又跳出這個，無私無我，跟一切聖賢豪傑合在一起，為眾生服務，叫做「在親民」，就是菩薩道。朱熹把「親民」的解釋成「新民」，把舊的老百姓搞成新的。他錯了，錯在把自己當成精英的領頭爺。在親民，就是無私無我，為民服務，跟佛法的菩薩道是完全相通的。
「在止於至善」，整個人生的存在是永無止盡的往善前進，為眾生服務，就是佛，就是菩薩。
原始儒家是什麼呢？有二句話：「天地的大德曰生」；「生生之謂易」，是儒家核心表達的概念。自古以來，解釋儒家的十個有九個錯了。對生生之謂易，天地的大德曰生，解釋錯了。「生生」就是一切存在，本來就是發生、過程、轉折、歸結，跟佛家、跟道家所說的完全一樣，這個存在的本身是變化的，特別是人，在變化裡面問題好多、好嚴重，因為有貪瞋癡。天地的大德曰生，生生之謂易，在解釋存在的本身，就是生起來、就是過程、就是轉折、就是歸結，也就是輪迴。而在人的存在裡面，就是有問題，因為有貪瞋癡、有自私。怎麼辦呢？所以要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這和佛法所講的八正道完全一樣，八正道是：「正語、正業、正命、正思惟、正念、正方便、正見、正定」，「八正道」也者，是解決我們生命的貪瞋癡的問題。每一個人生命的貪瞋癡解決了，社會的問題也就解決了。完全從儒家道德的意識，強求任何一個人，從道德的意識來成為一個聖人，那這樣的社會，自古以來，在古今中外人類歷史上，是沒有的。
什麼叫做「純覺遺身」？
一、主觀、客觀身心讓位，就是忘我。一切概念都打掉了，肉體也忘了，不是不存在，身心讓位，歸到「本覺」。
二、跟宇宙一切存在的常寂光，合而為一。
三、空所空滅。
四、念頭一起來，純覺就讓位了。
這要慢慢積福德、慢慢去證。
附語：
「純覺」是康德哲學所說的先驗，即超驗統一的底層。
「超驗」是純覺的起用。
二○一二年一月二十六日
於臺灣達摩書院
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