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董啟章專欄：書架上的靈魂

26 Jun 2017

上次我還未說完Ghost on the Shelf的源由。Ghost，當然就是鬼魂的意思。Shelf指的是書架。那麼，鬼魂為甚麼會跑到書架上去呢？這個很簡單。看看書架上的書，不是大部分作者都已經仙逝了嗎？當然還在人世的也不少，但終有一日成為鬼魂的事實，卻是斷無可疑的了。所以，上得書架的都是鬼。這樣說來，書架跟神枱或者龕位，不但意義近似，連形態也相差無幾。一個藏書豐富的讀書人，他的祖先可謂多不勝數，所花的祭祀費自然也不在小數。而他的家，說白一點就是一個墳場了。

前不久我跟妻子去參觀中文大學圖書館的香港文學特藏和善本書庫，主要是想去看葉靈鳳夫人趙克臻捐贈給中大的葉氏藏書。葉靈鳯是個愛書人，但拒絕自稱藏書家。總之就是樂於跟書架上的鬼魂打交道的人。他說自己買書雖多，但沒有甚麼珍貴版本。（其實是有的，例如對香港近代史有重要價值的《新安縣志》。此書後來贈送給廣州中山圖書館。）他年輕時在上海已經藏書萬冊，主要是外文圖書，後來因為逃避戰亂而全部失散。輾轉於戰前來到香港，不料一住就是三十多年，直至一九七五年逝世。所以這批存於中大的書本，屬於葉靈鳯下半生的收藏。
如我所料，藏書以英文居多，當中又以西洋文學作品為主，但評論、美術、畫冊等亦不少。也有不少關於中國和香港的動植物和地理書。我最早接觸葉靈鳯的著作，就是讀他的香港歷史考證和風物研究，即後來整理出版的《香港的失落》、《香海浮沉錄》和《香島滄桑錄》。我寫《地圖集》的時候，這些是我的重要參考書。所以我和葉先生算是有點緣分。他的早期小說和中晚期的書話，倒是之後才慢慢讀到。看着書架上的作者名和題目，想起《讀書隨筆》裏的篇章，幾乎可以感受到他當年是如何愛不釋手地一頁一頁翻着那些書本。
另一個得到證實的預期，是葉靈鳯對性學的興趣。他大為讚賞並且經常參考的性學先驅靄理斯（Havelock Ellis）的巨著《性心理研究》就在書架上，而且英文版和中譯版兼備。我打開中文版的目錄，看到很多葉靈鳯曾經談過的題目，當中肯定不少從此書引述。別看葉先生一介書生，斯斯文文，寫起性的話題，思想可卻是非常開放的。去年他的一批關於性心理和風俗的文章結集起來，成為兩冊的《書淫豔異錄》，讀來真是趣味盎然。這些文章部分採自他一九三六年於上海《辛報》的一個同名專欄，另一部分是自一九四三至四五年於香港《大眾周報》的續寫。（在淪陷時期寫作這種「吟風弄月」的文章，其意味甚為深長。）作者在小序中自稱「書痴」甚至「書淫」，取「愛書過溺」之意，聽來好像不太優雅。不過，賈寶玉被警幻仙姑稱為「天下古今第一淫人」，「淫」字也可以曲折變成褒義吧。回看葉先生的少作，也實在不少「意淫」的地方。（他的小說通常被歸入跟穆時英和施蟄存同類的「新感覺派」。）當「書淫」，談「淫書」，真是不失快意。這是葉靈鳯令我最感興趣的地方。
跟淫書非常密切的，是禁書。葉靈鳯亦藏有不少相關的著述。我找到一本一九四零年紐約出版的《The Censor Marches On》，是這方面的法理研究。在書題頁前面的空白頁，有人貼了一則剪報，上有手寫日期「22.4.1959」，應是葉靈鳯的手筆。剪報的題目有四個，第一個是「裸體貴婦 惹起官司」。下面所剪的部分，就是關於這則新聞的，讀來非常有趣。不過，相信這類新聞應該很多，葉靈鳯特意剪藏這一則，我肯定是因為最後那一句。整則報導抄錄如下：
「裸體女人甚麼時候成為一種藝術品？甚麼時候降格為一種性暴露？答案要看美國的郵務部來定奪了。郵務專員沒收了印有西班牙名畫家哥雅的代表油畫『裸體貴婦』的明信片二千張。那些明信片是由聯合藝術公司寄出，為美國女影星阿娃嘉娜主演的『裸體貴婦』影片宣傳的。郵務部總辯護律師答辯說：『某種藝術品，在一個不同的背景裡，可能被認為是淫猥的。那就要看這些明信片的用途了。他們選這一幅畫來作宣傳用，對於一般人來說，這就是一幅裸體女人像。你不必用球棍打他的頭，他也知道這部電影是一部性感電影了。』聯合藝術公司的證人們說，明信片是一種藝術品的複製本。對正常人完全沒有損害。不過其中一位心理分析家里伊克就他的職業性質承認了：『有沒有正常人這一回事是可疑的。』」
在那寧靜得令人產生幻聽的特藏室裏，我聽到老靈魂發出的噗哧一笑。

《斫琴术》

《斫琴术》 
　　灰法
　　琴之漆灰，以鹿角灰为上，牛骨次之，或杂以铜鍮等屑尤妙。第一次灰粗而薄，候乾，用粗石略磨；第二次中灰匀而厚，候乾磨过；第三次用细灰，要平匀，候乾，用水磨，或用油磨；次，细灰纬邉，作稜角，候乾磨过；第四次灰补平候乾，用无沙细砗，长一尺许，用水揩模，有不平处，以灰漆补之，直须平正无碍，方可缀岳及焦尾、安徽试。（安徽需视徽之厚薄，如厚则於中灰後安；如薄则於第四灰後安。）

　　糙法
　　第一次用上等生漆於向日暖处，另漆浸润入灰，往来刷之以多为妙，候乾，以水磨洗。第二次糙亦用好生漆，候乾磨洗过，安徽正岳刻冠，冠中间取两线，绕龙口入而名曰龙须。

　　合光法
　　用真桐油半斤煎，令微黑色，将退，以好漆半斤以棉滤去其渣，令入灰坯。半两乾漆等分，光粉半两，泥矾二钱重，和杂并煎取其色，光黑新鲜为度，候冷以藤纸遮盖，候天色晴明上光，再用棉滤过，用诚可造妙矣。

　　退光法
　　先用牛骨烧灰，擣灰为细末，筛过，次用十分好生漆，使棉滤去其渣，交和骨灰，微微薄上琴身，候乾，次日以细嫩石磨之取其平博为度，再上生漆，糙一次候乾，在用细嫩石磨平，却使光漆一次候乾，以旧绢揩拭，取其自然，光如镜照人面矣。

　　安徽法
　　凡安徽法，自岳至龈均分为二，其所折断处，为琴之半，为至中处，正是七徽为立徽之本，又以其二各均分之所折断处，又为半为中其中，在上者为四徽，在下者为十徽。又以其所分之半，自四徽至岳、自十徽自龈，各均分之所其折断处，又皆为半为中，在四徽之上者为一徽，十徽之下者为十三徽。

　　徽又自岳至龈均分为五，以五之中，其两端之所折断处，为附近於七之中，在七徽上者为六徽，在七徽下者为八徽。又自六徽上至岳、自八徽下至龈，均分之所其折断处，又各为半为中，在四徽上者为三，十徽下者为十一徽。又自岳至龈均分为三，在以三之中，其两端之所折断处，亚於六与八之为附近於七之中，在六之上者为五徽，在八之下者为九徽。又自五挥至岳、九徽至龈，均分其所折断处，又各为半为中，在三徽上者为二徽，在十一徽下者为时二徽。

　　缀徽法
　　凡缀玉徽并蚌徽，需先用胶粉法为底，然後缀之庶徽，永不黑矣。

　　磨□（先攵）法
　　蔡氏云：凡有琴，有□（先攵）者，即宫多十徽，角多九徽，究其理，即弦磨徽下凹也。其宫按时及九上有妨，其角按九即八上有妨，故曰：□（先攵）也，若宫十角九两处，无凹即不名□（先攵）。号曰：拍面。他皆仿此以钟馗石磨□（先攵）处，令平自然无病。

琴声十六法

琴声十六法》 明 冷谦 

　　一曰轻
　　不轻不重者。中和之音也。起调当以中为主。而轻重持损益之则。其趣自生。盖音之轻处最难。力有未到。则浮而不实。晦而不明。虽轻亦不佳。惟轻之中。不爽清实。而一丝一忽。指到音绽。幽趣无限。乃有一节一句之轻。有间杂高下之轻。种种意趣。皆贵於清实中得之。

　　二曰松

　　松。即吟猱妙处。宛转动荡。无滞无碍。不促不慢。以至恰好。谓之松。吟猱之巨细缓急。俱有松处。故琴之妙在取音。取音宛转则情联。松活则意畅。其趣如水之与澜。其体如珠之走盘。其声如哦咏之有韵。可以名其松。

　　三曰脆

　　脆者健也。於冲和大雅中。健其两手。而音不至於滞。两手皆有脆音。第藏不见。出之不易。右手靠弦。则音滞而木。故曰。指必甲尖。弦必悬落。在指不劲。则音胶而格。故曰。声如金石。动如风发。要知脆处。即指之灵处。指之灵。自出於健。而指之健。又出於腕。腕中之力既到。则为坚脆。然后识滞气之在弦。不为知音厌听。

　　四曰滑

　　滑者溜也。又涩之反也。音当欲涩。而指当欲滑。音本喜慢。而缓缓出之。若流泉之鸣咽。时滴滴不已。故曰涩。指取走弦而滞则不灵。乃往来之鼓动。如风发发。故曰滑。然指之运用。固贵其滑。而亦有时乎贵留。盖其留者。即滑中之安顿处也。故有涩不可无滑。有滑不可无留。意有在耳。

　　五曰高

　　高与古似。而实与高异。古以韵发。高以调裁。指下既静既清。而又得能高调。则音意始臻微妙。故其为宁谧也。若深渊之不可测。若乔岳之不可望。其为流逝也。若江河之欲无尽。若三籁之欲无声。

　　六曰洁

　　欲修妙音者。必先修妙指。修指之道。从有而无。因多而寡。一尘不染。一垢弗緇。止於至洁之地。而人不知其解。指既修洁。则音愈希。音愈希。则意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。必先修妙指。欲修妙指者。又必先自修洁始。

　　七曰清

　　清者。音之主宰。地僻则清。心静则清。气肃则清。琴实则清。弦洁则清。必使群清咸集。而后可求之指上。两手如鸞凤和鸣。不染丝毫浊气。厝指如击金戛石。缓急绝无客声。试一听之。则澄然秋潭。皎然月洁。湱然山涛。幽然谷应。真令人心骨俱冷。体气欲仙。

　　八曰虚

　　抚琴著实处。亦有何难。独难於得虚。然指动而求声。乌乎虚。余则曰。政在声中求耳。声厉则知躁。声粗则知浊。声静则知虚。此审音之道也。盖其下指功夫。一在调气。一在淘洗。调气则心自静。淘洗则声自虚。故虽急而不乱。多而不繁。深渊自居。清光发外。高山流水。於此可以神会。

　　九曰幽

　　音有幽度。始称琴品。品系乎人。幽繇於内。故高雅之士。动操便有幽韵。洵知幽之在指。无论缓急。悉能安闲自如。风度盎溢。纤尘无染。足觇潇洒胸次。指下自然写出一段风情。所谓得之心。而应之手。听其音而得其人。此幽之所以微妙也。

　　十曰奇

　　音有奇特处。乃在呤逗间。指下取之。当如千岩竞秀。万壑争流。令人流连不尽。应接不暇。至於章句顿挫。曲折之际。尤不可轻易草草放过。定有一段情绪。又如山随人面转。字字摹神。方知奇妙。

　　十一曰古

　　琴学祗有二途。非从古。则从时。兹虽古乐久淹。而仿佛其意。则自和澹中来。故下指不落时调。便有羲皇气象。宽大纯朴。落落弦中。不事小巧。宛然深山邃谷。老木寒泉。风声簌簌。顿令人起道心。绝非世所见闻者。是以名其古音。

　　十二曰澹

　　时师欲人耳。必作媚音。殊伤大雅。第不知琴音本澹。而吾复调之以澹。故众人所不解。惟澹何居。吾爱此情。不奓不竞。吾爱此味。如雪如冰。吾爱此响。松之风。而竹之雨。澗之滴。而波之涛也。故善知音者。始可与言澹。

　　十三曰中

　　乐有中声。惟琴固然。自古音淹没。攘臂弦索。而捧耳於琴者。比比矣。即有继空谷之声。未免郢人寡合。不知喜工柔媚则偏。落指重浊则偏。性好炎闹则偏。发声局促则偏。取音粗厉则偏。入弦仓卒则偏。气质浮躁则偏，矫其偏。归於全。祛其倚。习於正。斯得中之传。

　　十四曰和

　　和为五音之本。无过不及之谓也。当调之在弦。审之在指。辨之在音。弦有性。顺则协。逆则矫。往来鼓动。有如胶漆。则弦与指和。音有律。或在徽。或不在徽。俱有分数以位其音。要使婉婉成吟。丝丝叶韵。以得其曲之情。则指与音和。音有意。意动音随。则众妙归。故重而不虚。轻而不浮。疾而不促。缓而不弛。若吟若猱。圆而不俗。以绰经注。正而不差。迂回曲折。联而无间。抑扬起伏。断而复连。则音与意和。因之神闲气逸。指与弦化。自得浑合无迹。吾是以和其太和。

　　十五曰疾

　　指法有徐则有疾。然徐为疾之纲。疾为徐之应。尝相错间。故句中借速以落迟。或句完迟老以速接。又有二法。小速微快。要以紧。递指不伤疾中之雅度。而随有行云流水之趣。大速贵急。务使急而不乱。依然安闲之气象。而泻出崩崖飞瀑之声。是故疾以意用。更以意神。

　　十六曰徐

　　古人以琴涵养性情。故名其声曰希。尝於徐徐得之。音生于指。优游弦上。节其气候。候至而下以叶厥律。或章句舒徐。或缓急相间。或断而复续。或续而复断。因候制宜。自然调古声希。渐入渊微。严道彻诗。几回拈出阳春调。月满四楼下指迟。其於徐意。大有得也。

　　附录 ：《琴书大全.琴制》“九德” 明 冷谦
　　一曰“奇”。谓轻、松、脆、滑者乃可称“奇”。盖轻者，其材轻；松者，扣而其声透，久年之材也；脆者，质紧而木声清长，裂纹断断，老桐之材也；滑者，质泽声润，近水之材也。

　　二曰“古”。谓淳淡中有金石韵，盖缘桐之所产得地而然也。有淳淡声而无金石韵，则近乎浊；有金石韵而无淳淡声，则止乎清。二者备，乃谓之“古”。

　　三曰“透”。谓岁月绵远，胶膝干匮，发越响亮而不哽塞。

　　四曰“静”。谓之无杀飒以乱正声。

　　五曰“润”。谓发声不躁，韵长不绝，清远可爱。

　　六曰“圆”。谓声韵浑然而不破散。

　　七曰“清”。谓发声犹风中之铎。

　　八曰“匀”。谓七弦俱清圆，而无三实四虚之病。

　　九曰“芳”。谓愈谈而声愈出，而无弹久声乏之病。“九德”说，影响极大，杨宗稷也说过：“音声有九得，清、圆、匀、静，人力或可强为；透、润、奇、古四者，则处于天定”。我就这“九德”逐一辨析之。一曰：“奇”，冷谦的奇是“轻、松、脆、滑”四个概念的解释，当然此解释在冷谦之前亦有人提出，我也看了现代琴家查阜西先生和郭平先生的解释，但我个人认为对“奇”的解释用这四个概念，似乎不能完全让我满意。我认为，“奇”这里指的是特别之音，非音之音。每一张琴都是活物，所发之音亦有不同之处，再和弹奏之人的内心相契合神往，所散发出的“奇”之音境是作为九德之奇的解释，似乎更能让我信服。二曰：“古”的含义比较明确，通常的理解是，一张好琴需要有较久远的历史年限，或者其制作的木材年代久远，这样弹出来的琴声才会有“古”意，醇和而绵。三曰：“透”，声音透过琴材而顺畅而出的音质，是关键之所在，但有时候一张制作不精良，面板薄劣的新琴，声音也会显得透，但这个就种假透，没有底蕴的透的轻易，仔细的辨别就会发现不同之处。四曰：“静”，静指‘净’。五曰：“润”，润就是声音具有一种生命活力，不枯朽、不干燥。六曰：“圆”，圆指每根弦、每一徽间、徽外、徽上的按音间的声音都很匀和。七曰：“清”，清是指琴音灵动而又清脆干净，无含糊浑浊之处。八曰：“匀”即声音在复杂多变的同时，一张琴的声音能保持一张琴的整体匀音，而不因在一张琴上出现两种声音来。九曰：“芳”，好琴需常弹，多抚弄，才能将整个音色和音响前后统一，历久而出。

吳興文：周瘦鵑的後半生

去年十月，漢聲編輯室經過兩年的調查與整合，推出《中國水生植物──蘇州水八仙》，展現了蒓菜、筊白、蓮藕、菱角、芡實、水芹、荸薺、慈姑八種水生植物，以mook的方式編輯，圖文並茂，饒富趣味。只怪經濟成長太快，眼下大魚大肉，已經不能滿足一般人的口腹之欲，連我經常去北京蔣宅口江蘇飯店，幾乎都必點其中幾種。此時做一個總結，既有珍惜的意義，又有保護作用。
全書從採植田野現場，進入植物本身體、造、用、化的認識，接下來的培育過程，之後的營養學探討和中醫食療，以此進入重點水八仙食譜。以及第四部份文史篇，包括歷史淵源、風俗典故、歷代歌詠、在傳統藝術上的各種運用，還有水鄉人的懷念。可謂是一部人文與科技兼備的圖文書，令人目不暇給，彷彿不知從何看起。
令人擔憂的是，壓軸第九冊《救救水八仙》，其中提到每年七月的洪水水位，蘇州有六成面積成了澤國。特別是黃天蕩地區，八月洪水來臨，唯有各種耐洪澇的水生植物能生存下來，老百姓只能靠水生作物度日。隋唐以來，久而久之，由野生發展到人工栽培，逐漸形成十幾種水生植物的種植規模，其中最著名的八種被合稱為「水八仙」。五六十年代，蘇州水八仙的種植區，開始集中在葑門外的婁葑鄉，特別是黃天蕩一帶。
一九六六年蘇州市委，響應中央「以糧為綱」的號召，批准其中的群力村填平南黃天蕩。一九七四年蘇州市政府出動十萬人，填平千年黃天蕩，總面積一千八百四十八畝，填平後改種水稻。一九九四年，群力村拆遷後土地被徵用，興建眾多的商品房。二○○○年群力村所有土地全部被徵收。從此現代的黃天蕩，已經成為高樓林立的現代化小區。
我看《蓮藕》分冊，只提到葉聖陶、齊如山等人，令我想起南社唯一園藝名家周瘦鵑。早期從事稗官，頗著聲譽，晚治園藝，名傳域外，文革中投井死。他在遺著《蘇州遊蹤．公園賞荷》：「在蘇州市葑門外二里左右，有荷花蕩，東南和黃天蕩相接。這一帶全是農民們所種的荷花，作為副產品，年年收穫很好。花以白色的居多，挺生水上，彷彿是無數洛浦神女，素服淡妝，結隊踏波而來。多數的白荷中間，偶然隔幾朵紅荷，紅裳翠蓋，也是婀娜多姿。」結尾更妙：「可是幾年前有人在池中下了魚秧，如今魚都成長了，缺乏食料，就把水底的藕、水面的葉全都吃光，以至去夏無荷可賞，真是大殺風景！」體現無可奈何夏去也的人文品味。
尤其農曆六月二十四日，是蓮花的生日。周瘦鵑曾與程小青、陶冷月合僱一條船，同往黃天蕩觀蓮，雖沒有深入蕩中，卻也看到不少亭亭玉立的白蓮花，瞧上去不染纖塵，一如白雪，煞是可愛！如今，似乎只能從開元天寶間，太液池千葉白蓮開，唐明皇與楊貴妃同去觀賞，皇妃對左右說：「何如此解語花？」她的意思，就是以為白蓮不解語，不如他的愛人。這則故事中回想了。
一九三○年周瘦鵑自上海，移居故鄉蘇州，從一片小小園地，開始大規模玩起盆栽。到一九三五年，湊多年賣文餘蓄，經營「紫羅蘭庵」，廣蓄古今書畫文玩，親手培植花木水石盆景，終年陶醉其間，自比陶淵明、林和靖。他的盆景，一方面出自心裁的創作，一方面是取法乎上，仿照古人的名畫來做。先後做成：明代唐伯虎《蕉石圖》、沈石田《鶴聽琴圖》、夏仲昭《竹趣圖》和《半窗晴翠圖》；清代王烟客《新蒲壽石圖》等。仿照近人名畫來做，有張大千《松岩高士圖》。自己創作有《聽松圖》、《梅月圖》、《孤山放鶴圖》和《陶淵明賞菊東籬圖》等。
淞滬抗戰爆發，周瘦鵑最初避地浙江南潯和安徽的夥縣山村，積習難忘，依然就地製作盆景自遣。後因在申報館工作關係，仍回到上海，借海格路一隅，出售盆栽盆景。並收集古花盆，與日本人競買。一九三九年、一九四○年兩屆上海蒔花年會，他以幽雅別緻、富有中國書畫情趣的插花、盆景，兩次獲獎，得英國彼得葛蘭爵士大銀杯一座。一九四一年，他以古畫意境製作盆景，極有新意。豈料主持年會評委的西人，不甘錦標接連落入華人之手，僅給他次獎。從此與該會決裂。
抗日戰爭勝利後，周瘦鵑回到家鄉蘇州，經營他的周家花園。園南有土阜隆起，上有「梅屋」小築。另有愛蓮堂、紫羅蘭庵。全園茂林修竹，盆栽千姿百態，無不具有詩情畫意。時與他的老鄉范煙橋、程小青、蔣吟秋諸地方名士，常聚會於紫羅蘭庵，品茗賞花，談論古今，極一時之樂。一九四九年後，他更打破紫羅蘭庵的幽靜，以《西江月詞》：「舉國爭傳勝利，居家應有知聞。紅旗競賽一重重，心志能無所動？早歲出攖塵網，暮年退擁書城。濟時也仗老成人，那許巢由隱遁！」道出他發揚園藝的衷情。
此外，周瘦鵑對袁宏道《瓶史》，頗有研究。得知日本花道的「宏道流」，傳自我國明代，傳到二十四世，是一位女專家，名望月義耀，這一派的插花似乎參考《瓶史》，大抵是上中下三支，或則增為五支，插法較為簡單，但也較為自然。但對於《瓶史》，周瘦鵑認為有賣弄文筆之嫌，不切合實際，譬如洗沐一節，就是在花上噴水而已，袁宏道偏要說：「浴梅宜隱士，浴海棠宜韻客，浴牡丹芍藥宜靚妝妙女，浴榴宜豔色婢，浴木犀宜清慧兒，浴蓮宜嬌媚妾，浴蠟梅宜清瘦僧。」如此嚴於人選，豈非多事！周瘦鵑實事求是的精神，可見一斑。
一九五九年，周瘦鵑第一次在懷仁堂外見到周恩來總理，曾問總理到過蘇州沒有，他回說沒有到過。於是周瘦鵑懇切地說：「那麼請總理得暇光臨蘇州，看看蘇州的新建設，新面貌。」總理點頭，連說好，好。一九六二年重見總理時，總理握着周瘦鵑的手帶笑說道：「那年你邀我來蘇州，我還沒有來哩。」周瘦鵑即忙說：「那麼請總理破工夫早些來。」隔年一月三十一日，周恩來總理夫婦駕臨他的愛蓮堂，觀賞其所栽卉木；尤愛馬蹄蓮和鬱金香。事後周瘦鵑還回想一九六二年四月十五日在京，蒙毛主席個別召見，領教益半小時。
周瘦鵑受到國家領導人的重視，還不止於此。一九六四年一月十日，迎來人民代表大會的朱德委員長，和夫人康克清到愛蓮堂，送給他們一盆三株虎刺合栽、兩株小棕竹合栽的兩個常綠小盆景。隔天委員長夫婦，回報兩盆蘭蕙，一盆是產在四川嘉定的「雪蘭」，一盆是四川的夏蕙。可謂國家三大領導人，都認同周瘦鵑在園藝上的成就，樂與之往來。
結果文革運動起，周瘦鵑與好友程小青均受衝擊，當批鬥會散，兩人同行，走至僻巷，路無行人，程低聲與周曰：「堅強些！」奈周經不起凌辱，於一九六八年八月十二日投井身亡，享年七十四歲。
本篇篇名緣於去年十一月，深圳友人獲得《中國水生植物──蘇州水八仙》贈書，我覺得周瘦鵑另一本遺著《花木叢中》更有意思！遂將手上另一本複本贈之，不知她看了沒有？黃天蕩不但無法挽回，周瘦鵑的園藝成就，也越來越鮮為人知了。